Η γυμνή αλήθεια της αποαποικιοποίησης μας θυμίζει τις καυτές σφαίρες και τα αιματοβαμμένα μαχαίρια που προέρχονται από αυτήν. Γιατί αν ο τελευταίος είναι πρώτος, αυτό θα συμβεί μόνο μετά από μια δολοφονική και αποφασιστική πάλη μεταξύ των δύο πρωταγωνιστών. Αυτή η επιβεβαιωμένη πρόθεση να τοποθετήσουμε τους τελευταίους στην κορυφή των πραγμάτων και να τους κάνουμε να ανέβουν με ρυθμό (πολύ γρήγορα, λένε μερικοί) τα γνωστά βήματα που χαρακτηρίζουν μια οργανωμένη κοινωνία, μπορεί να θριαμβεύσει μόνο αν χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέσα για να γυρίσουμε την κλίμακα, συμπεριλαμβανομένης, φυσικά, της βίας.
Δεν αναποδογυρίζεις καμιά κοινωνία, όσο πρωτόγονη κι αν είναι, με ένα τέτοιο πρόγραμμα αν δεν έχεις αποφασίσει από την αρχή, δηλαδή από την πραγματική διατύπωση αυτού του προγράμματος, να ξεπεράσεις όλα τα εμπόδια που θα συναντήσεις με αυτόν τον τρόπο. Ο ντόπιος που αποφασίζει να εφαρμόσει το πρόγραμμα στην πράξη και να γίνει η κινητήρια δύναμη του, είναι έτοιμος για βία ανά πάσα στιγμή. Από τη γέννηση του είναι σαφές ότι αυτός ο στενός κόσμος, σπαρμένος με απαγορεύσεις, μπορεί να αμφισβητηθεί μόνο με απόλυτη βία.
Ο αποικιακός κόσμος είναι ένας κόσμος χωρισμένος σε διαμερίσματα. Είναι μάλλον περιττό να υπενθυμίσουμε την ύπαρξη γηγενών συνοικιών και Ευρωπαϊκών συνοικιών, σχολείων για ντόπιους και σχολείων για Ευρωπαίους.με τον ίδιο τρόπο δεν χρειάζεται να θυμηθούμε το απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική. Ωστόσο, αν εξετάσουμε προσεκτικά αυτό το σύστημα διαμερισμάτων, θα το κάνουμε
-37-
τουλάχιστον να είναι σε θέση να αποκαλύψει τις γραμμές δύναμης που συνεπάγεται. Αυτή η προσέγγιση στον αποικιακό κόσμο, η τάξη και η γεωγραφική του διάταξη θα μας επιτρέψουν να επισημάνουμε τις γραμμές στις οποίες θα αναδιοργανωθεί μια αποαποικιοποιημένη κοινωνία.
Ο αποικιακός κόσμος είναι ένας κόσμος κομμένος στα δύο. Η διαχωριστική γραμμή, τα σύνορα εμφανίζονται από στρατώνες και αστυνομικά τμήματα. Στις αποικίες είναι ο αστυνομικός και ο στρατιώτης που είναι οι επίσημοι, θεσμοθετημένοι μεσάζοντες, οι εκπρόσωποι του εποίκου και η κυριαρχία του στην καταπίεση. Στις καπιταλιστικές κοινωνίες το εκπαιδευτικό σύστημα, είτε λαϊκό είτε κληρικό, η δομή των ηθικών αντανακλαστικών που μεταβιβάζονται από πατέρα σε γιο, η υποδειγματική εντιμότητα των εργατών στους οποίους δίνεται μετάλλιο μετά από πενήντα χρόνια καλής και πιστής υπηρεσίας, και η αγάπη που πηγάζει από αρμονικές σχέσεις και καλή συμπεριφορά-όλες αυτές οι αισθητικές εκφράσεις σεβασμού για την καθιερωμένη τάξη χρησιμεύουν για να δημιουργήσουν γύρω από το εκμεταλλευόμενο άτομο μια ατμόσφαιρα υποταγής και αναστολής που ελαφρύνει σημαντικά το έργο της αστυνόμευσης. Στις καπιταλιστικές χώρες ένα πλήθος ηθικών δασκάλων, συμβούλων και "μπερδεμένων" διαχωρίζουν τους εκμεταλλευόμενους από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. Στις αποικιακές χώρες, αντίθετα, ο αστυνομικός και ο στρατιώτης, με την άμεση παρουσία τους και τη συχνή και άμεση δράση τους, διατηρούν επαφή με τον ντόπιο και τον συμβουλεύουν με τη βοήθεια τουφεκιών και ναπάλμ να μην κουνιέται. Είναι προφανές εδώ ότι οι πράκτορες της κυβέρνησης μιλούν τη γλώσσα της καθαρής δύναμης. Ο μεσάζων δεν ελαφρύνει την καταπίεση, ούτε επιδιώκει να κρύψει την κυριαρχία.τους δείχνει και τους εφαρμόζει με την καθαρή συνείδηση ενός υποστηρικτή της ειρήνης. όμως είναι ο φορέας της βίας στο σπίτι και στο μυαλό των ντόπιων.
Η ζώνη όπου ζουν οι ιθαγενείς δεν είναι συμπληρωματική της ζώνης που κατοικείται από τους εποίκους. Οι δύο ζώνες είναι αντίθετες, αλλά όχι στην υπηρεσία μιας ανώτερης ενότητας. Υπάκουοι στους κανόνες της καθαρής Αριστοτελικής λογικής, και οι δύο
ακολουθήστε την αρχή της αμοιβαίας αποκλειστικότητας. Δεν είναι δυνατή η συνδιαλλαγή, διότι από τους δύο όρους, ο ένας είναι περιττός. Η πόλη των εποίκων είναι μια ισχυρά χτισμένη πόλη, όλα κατασκευασμένα από πέτρα και χάλυβα. Είναι μια πόλη με έντονο φωτισμό, οι δρόμοι είναι καλυμμένοι με άσφαλτο και οι κάδοι απορριμμάτων καταπιούν όλα τα υπολείμματα, αόρατα, άγνωστα και δύσκολα μελετημένα. Τα πόδια του εποίκου δεν είναι ποτέ ορατά, εκτός ίσως από τη θάλασσα. αλλά εκεί δεν είστε ποτέ αρκετά κοντά για να τα δείτε. Τα πόδια του προστατεύονται από ισχυρά παπούτσια αν και οι δρόμοι της πόλης του είναι καθαροί και ομοιόμορφοι, χωρίς τρύπες ή πέτρες. Η πόλη του εποίκου είναι μια καλά τροφοδοτημένη πόλη, μια χαλαρή πόλη.η κοιλιά της είναι πάντα γεμάτη καλά πράγματα. Η πόλη των εποίκων είναι μια πόλη λευκών ανθρώπων, ξένων.
Η πόλη που ανήκει στους αποικισμένους ανθρώπους, ή τουλάχιστον η πατρίδα, το χωριό των νέγρων, η μεδίνα, το καταφύγιο, είναι ένας τόπος κακής φήμης, κατοικημένος από ανθρώπους κακής φήμης. Γεννιούνται εκεί, δεν έχει σημασία πού ή πώς.πεθαίνουν εκεί, δεν έχει σημασία πού, ούτε πώς. Είναι ένας κόσμος χωρίς ευρυχωρία. οι άνδρες ζουν εκεί το ένα πάνω στο άλλο και οι καλύβες τους είναι χτισμένες το ένα πάνω στο άλλο. Η πατρίδα είναι μια πεινασμένη πόλη, πεινασμένη από ψωμί, κρέας, παπούτσια, κάρβουνο, φως. Η πατρίδα είναι ένα σκυμμένο χωριό, μια πόλη στα γόνατά της, μια πόλη που κυλάει στο βούρκο. Είναι μια πόλη αράπηδων και βρώμικων Αράβων. Το βλέμμα που ο ντόπιος στρέφει στην πόλη του εποίκου είναι ένα βλέμμα πόθου, ένα βλέμμα φθόνου.εκφράζει τα όνειρά του για κατοχή-κάθε είδους κατοχή: να καθίσει στο τραπέζι του εποίκου, να κοιμηθεί στο κρεβάτι του εποίκου, με τη σύζυγό του αν είναι δυνατόν. Ο αποικισμένος άνθρωπος είναι ένας ζηλιάρης άνθρωπος. Και αυτό το γνωρίζει πολύ καλά ο οικιστής * όταν τα βλέμματά τους συναντιούνται διαπιστώνει πικρά, πάντα σε άμυνα, "θέλουν να πάρουν τη θέση μας." Είναι αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει ντόπιος που δεν ονειρεύεται τουλάχιστον μία φορά την ημέρα να εγκατασταθεί στη θέση του εποίκου.
Αυτός ο κόσμος χωρίζεται σε διαμερίσματα, αυτός ο κόσμος κόβεται
-39-
σε δύο κατοικείται από δύο διαφορετικά είδη. Η πρωτοτυπία του αποικιακού πλαισίου είναι ότι η οικονομική πραγματικότητα, η ανισότητα και η τεράστια διαφορά των τρόπων ζωής δεν έρχονται ποτέ να καλύψουν τις ανθρώπινες πραγματικότητες. Όταν εξετάζετε από κοντά το αποικιακό πλαίσιο, είναι προφανές ότι αυτό που χωρίζει τον κόσμο είναι να ξεκινήσετε με το γεγονός ότι ανήκετε ή δεν ανήκετε σε μια δεδομένη φυλή, ένα δεδομένο είδος. Στις αποικίες η οικονομική υποδομή είναι επίσης μια υπερκατασκευή. Η αιτία είναι η συνέπεια. είσαι πλούσιος επειδή είσαι λευκός, είσαι λευκός επειδή είσαι πλούσιος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η μαρξιστική ανάλυση πρέπει πάντα να είναι ελαφρώς τεντωμένη κάθε φορά που έχουμε να κάνουμε με το αποικιακό πρόβλημα.
Όλα μέχρι και την ίδια τη φύση της προκαπιταλιστικής κοινωνίας, τόσο καλά εξηγημένα από τον Μαρξ, πρέπει εδώ να ξανασκεφτούν. Ο δουλοπάροικος είναι ουσιαστικά διαφορετικός από τον ιππότη, αλλά μια αναφορά στο θεϊκό δικαίωμα είναι απαραίτητη για να νομιμοποιήσει αυτή τη νόμιμη διαφορά. Στις αποικίες, ο αλλοδαπός που προέρχεται από άλλη χώρα επέβαλε την κυριαρχία του με όπλα και μηχανές. Παρά την επιτυχή μεταμόσχευση του, παρά την ιδιοποίησή του, ο άποικος παραμένει ξένος. Δεν είναι ούτε η πράξη της ιδιοκτησίας εργοστασίων, ούτε κτημάτων, ούτε ένα τραπεζικό ισοζύγιο που διακρίνει τις κυβερνώντες τάξεις. Η κυρίαρχη φυλή είναι πρώτα και κύρια εκείνοι που προέρχονται από αλλού, εκείνοι που είναι διαφορετικοί από τους αρχικούς κατοίκους, "οι άλλοι."
Η βία που έχει κυριαρχήσει στην τάξη του αποικιακού κόσμου, η οποία έχει αδιάκοπα τυμπανίσει το ρυθμό για την καταστροφή των εγγενών κοινωνικών μορφών και έχει διαλύσει χωρίς επιφύλαξη τα συστήματα αναφοράς της οικονομίας, τα έθιμα της ενδυμασίας και της εξωτερικής ζωής, αυτή η ίδια βία θα διεκδικηθεί και θα αναληφθεί από τον ντόπιο τη στιγμή που, αποφασίζοντας να ενσωματώσει την ιστορία στο δικό του πρόσωπο, μπαίνει στα απαγορευμένα μέρη. Η καταστροφή του αποικιακού κόσμου είναι πλέον μια διανοητική εικόνα δράσης
-40-
το οποίο είναι πολύ σαφές, πολύ εύκολο να κατανοηθεί και το οποίο μπορεί να υποτεθεί από κάθε ένα από τα άτομα που αποτελούν τους αποικισμένους ανθρώπους.
Η διάλυση του αποικιακού κόσμου δεν σημαίνει ότι μετά την κατάργηση των συνόρων θα δημιουργηθούν γραμμές επικοινωνίας μεταξύ των δύο ζωνών. Η καταστροφή του αποικιακού κόσμου δεν είναι τίποτα περισσότερο και όχι λιγότερο από την κατάργηση μιας ζώνης, την ταφή της στα βάθη της γης ή την εκδίωξή της από τη χώρα.
Η πρόκληση των ιθαγενών στον αποικιακό κόσμο δεν είναι μια ορθολογική αντιπαράθεση απόψεων. Δεν είναι μια πραγματεία για το καθολικό, αλλά η ακατάστατη επιβεβαίωση μιας αρχικής ιδέας που προτάθηκε ως απόλυτη. Ο αποικιακός κόσμος είναι ένας Μανιχαϊκός κόσμος. Δεν αρκεί ο οικιστής να οριοθετήσει φυσικά, δηλαδή με τη βοήθεια του στρατού και της αστυνομικής δύναμης, τον τόπο του ντόπιου. Σαν να δείχνει τον ολοκληρωτικό χαρακτήρα της αποικιακής εκμετάλλευσης ο άποικος ζωγραφίζει τον ντόπιο ως ένα είδος πεμπτουσίας του κακού. * Η μητρική κοινωνία δεν περιγράφεται απλώς ως μια κοινωνία που στερείται αξιών. Δεν αρκεί για τον αποίκη να επιβεβαιώσει ότι αυτές οι αξίες έχουν εξαφανιστεί ή ακόμα καλύτερα δεν υπήρχαν ποτέ στον αποικιακό κόσμο. Ο ντόπιος κηρύσσεται ανυπόφορος στην ηθική * αντιπροσωπεύει όχι μόνο την απουσία αξιών, αλλά και την άρνηση αξιών. Είναι, ας τολμήσουμε να παραδεχτούμε, ο εχθρός των αξιών, και με αυτή την έννοια είναι το απόλυτο κακό. Είναι το διαβρωτικό στοιχείο, καταστρέφοντας όλα όσα τον πλησιάζουν. είναι το παραμορφωτικό στοιχείο, παραμορφώνοντας όλα όσα έχουν να κάνουν με την ομορφιά ή την ηθική.είναι ο θεματοφύλακας των κακόβουλων δυνάμεων, το ασυνείδητο και ανεπανόρθωτο όργανο των τυφλών δυνάμεων. Ο κ. Meyer θα μπορούσε έτσι να δηλώσει σοβαρά στη γαλλική Εθνοσυνέλευση ότι η δημοκρατία δεν πρέπει να εκδιωχθεί επιτρέποντας
ο αλγερινός λαός να γίνει μέρος του. Όλες οι αξίες, στην πραγματικότητα, είναι αμετάκλητα δηλητηριασμένες και άρρωστες μόλις τους επιτραπεί να έρθουν σε επαφή με την αποικισμένη φυλή. Τα έθιμα των αποικισμένων ανθρώπων, οι παραδόσεις τους, οι μύθοι τους-πάνω απ ' όλα, οι μύθοι τους-είναι το ίδιο το σημάδι αυτής της φτώχειας του πνεύματος και της συνταγματικής τους διαφθοράς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πρέπει να βάλουμε το DDT που καταστρέφει τα παράσιτα, τους φορείς των ασθενειών, στο ίδιο επίπεδο με τη χριστιανική θρησκεία που πολεμά τις εμβρυϊκές αιρέσεις και τα ένστικτα και το κακό που δεν έχει ακόμη γεννηθεί. Η ύφεση του κίτρινου πυρετού και η πρόοδος του Ευαγγελισμού αποτελούν μέρος του ίδιου ισολογισμού. Αλλά τα θριαμβευτικά ανακοινωθέντα από τις αποστολές είναι στην πραγματικότητα μια πηγή πληροφοριών σχετικά με την εμφύτευση ξένων επιρροών στον πυρήνα των αποικισμένων ανθρώπων. Μιλώ για τη χριστιανική θρησκεία και κανείς δεν χρειάζεται να εκπλαγεί. Η Εκκλησία στις αποικίες είναι η εκκλησία των λευκών, η Εκκλησία των ξένων. Δεν καλεί τους ντόπιους στους τρόπους του Θεού αλλά στους τρόπους του λευκού ανθρώπου, του κυρίου, του καταπιεστή. Και όπως γνωρίζουμε, σε αυτό το θέμα πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι επιλεγμένοι.
Μερικές φορές αυτός ο Μανιχισμός πηγαίνει στο λογικό του συμπέρασμα και απανθρωποποιεί τον ντόπιο, ή για να μιλήσει απλά, τον μετατρέπει σε ζώο. Στην πραγματικότητα, οι όροι που χρησιμοποιεί ο άποικος όταν αναφέρει τον ιθαγενή είναι ζωολογικοί όροι. Μιλάει για τις Ερπετοειδείς κινήσεις του κίτρινου ανθρώπου, για τη μυρωδιά της γηγενούς συνοικίας, για τα σμήνη αναπαραγωγής, για την ακαθαρσία, για το σπέρμα, για τις χειρονομίες. Όταν ο άποικος προσπαθεί να περιγράψει τον ιθαγενή πλήρως με ακριβείς όρους, αναφέρεται συνεχώς στο κτηνοτροφείο. Ο Ευρωπαίος σπάνια χτυπά σε ένα γραφικό στυλ. αλλά ο ντόπιος, που ξέρει τι είναι στο μυαλό του εποίκου, μαντεύει αμέσως τι σκέφτεται. Αυτές οι ορδές των ζωτικών στατιστικών, αυτές οι υστερικές μάζες, αυτά τα πρόσωπα που στερούνται όλης της ανθρωπότητας, αυτά τα διασταλμένα σώματα που δεν μοιάζουν με τίποτα στη γη, αυτός ο όχλος χωρίς αρχή ή
-42-
τέλος, εκείνα τα παιδιά που φαίνονται να μην ανήκουν σε κανέναν, αυτή η τεμπελιά που απλώνεται στον ήλιο, αυτός ο βλαστικός ρυθμός της ζωής-όλα αυτά αποτελούν μέρος του αποικιακού λεξιλογίου. Ο στρατηγός Ντε Γκωλ μιλάει για "τα κίτρινα πλήθη" και ο Φρανσουά Μαουριακ για τις μαύρες, καφέ και κίτρινες μάζες που σύντομα θα απελευθερωθούν. Ο ντόπιος τα γνωρίζει όλα αυτά και γελάει με τον εαυτό του κάθε φορά που εντοπίζει μια υπαινιγμό στον κόσμο των ζώων με τα λόγια του άλλου. Γιατί ξέρει ότι δεν είναι ζώο.και ακριβώς τη στιγμή που συνειδητοποιεί την ανθρωπιά του αρχίζει να ακονίζει τα όπλα με τα οποία θα εξασφαλίσει τη νίκη του.
Μόλις ο ντόπιος αρχίσει να τραβάει τα αγκυροβόλια του και να προκαλεί άγχος στον οικιστή, παραδίδεται σε καλοπροαίρετες ψυχές που σε πολιτιστικά συνέδρια του επισημαίνουν την ιδιαιτερότητα και τον πλούτο των δυτικών αξιών. Αλλά κάθε φορά που αναφέρονται οι δυτικές αξίες παράγουν στο ντόπιο ένα είδος σκληρυντικού ή μυϊκού κλειδώματος. Κατά την περίοδο της αποαποικιοποίησης, ο λόγος των ιθαγενών απευθύνεται. Του προσφέρονται καθορισμένες αξίες, του λένε συχνά ότι η αποαποικιοποίηση δεν χρειάζεται να σημαίνει οπισθοδρόμηση, και ότι πρέπει να εμπιστευτεί τις ιδιότητες που είναι καλά δοκιμασμένες, σταθερές και πολύ εκτιμημένες. Αλλά συμβαίνει ότι όταν ο ντόπιος ακούει μια ομιλία για τη δυτική κουλτούρα βγάζει το μαχαίρι του-ή τουλάχιστον βεβαιώνεται ότι είναι εφικτό. Η βία με την οποία επιβεβαιώνεται η υπεροχή των λευκών αξιών και η επιθετικότητα που έχει διαπεράσει τη νίκη αυτών των αξιών πάνω στους τρόπους ζωής και σκέψης του ντόπιου σημαίνει ότι, σε εκδίκηση, ο ντόπιος γελάει με κοροϊδία όταν αναφέρονται δυτικές αξίες μπροστά του. Στο αποικιακό πλαίσιο ο άποικος τελειώνει το έργο του να σπάσει τον ιθαγενή μόνο όταν ο τελευταίος παραδέχεται δυνατά και κατανοητά την υπεροχή των αξιών του λευκού ανθρώπου. Κατά την περίοδο της αποαποικιοποίησης, οι αποικισμένες μάζες χλευάζουν αυτές ακριβώς τις αξίες, τις προσβάλλουν και τις κάνουν εμετό.
-43-
Αυτό το φαινόμενο συνήθως καλύπτεται επειδή, κατά την περίοδο της αποαποικιοποίησης, ορισμένοι αποικισμένοι διανοούμενοι έχουν ξεκινήσει διάλογο με την αστική τάξη της αποικιοκρατικής χώρας. Κατά τη διάρκεια αυτής της φάσης, ο ιθαγενής πληθυσμός διακρίνεται μόνο ως μια ασαφής μάζα. Οι λίγες αυτόχθονες προσωπικότητες που οι αποικιοκράτες αστοί έχουν γνωρίσει εδώ και εκεί δεν έχουν επαρκή επιρροή σε αυτήν την άμεση διάκριση για να δημιουργήσουν αποχρώσεις. Από την άλλη πλευρά, κατά την περίοδο της απελευθέρωσης, η αποικιοκρατική αστική τάξη αναζητά πυρετωδώς επαφές με την ελίτ και με αυτές τις ελίτ διεξάγεται ο γνωστός διάλογος σχετικά με τις αξίες. Η αποικιοκρατική αστική τάξη, όταν συνειδητοποιεί ότι είναι αδύνατο να διατηρήσει την κυριαρχία της στις αποικιακές χώρες, αποφασίζει να πραγματοποιήσει μια δράση οπισθοφυλακής όσον αφορά τον πολιτισμό, τις αξίες, τις τεχνικές και ούτω καθεξής. Τώρα αυτό που δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε είναι ότι η τεράστια πλειοψηφία των αποικισμένων λαών αγνοεί αυτά τα προβλήματα. Για έναν αποικισμένο λαό η πιο ουσιαστική αξία, γιατί η πιο συγκεκριμένη, είναι πρώτα απ 'όλα η γη: η γη που θα τους φέρει ψωμί και, πάνω απ' όλα, αξιοπρέπεια. Αλλά αυτή η αξιοπρέπεια δεν έχει καμία σχέση με την αξιοπρέπεια του ανθρώπινου ατόμου: γιατί αυτό το ανθρώπινο άτομο δεν έχει ακούσει ποτέ να το λέει. Το μόνο που έχει δει ο ντόπιος στη χώρα του είναι ότι μπορούν ελεύθερα να τον συλλάβουν, να τον χτυπήσουν, να τον λιμοκτονήσουν: και κανένας καθηγητής ηθικής, κανένας ιερέας δεν έχει έρθει ποτέ να χτυπηθεί στη θέση του, ούτε να μοιραστεί το ψωμί τους μαζί του. Όσον αφορά τον ντόπιο, η ηθική είναι πολύ συγκεκριμένη.είναι να φιμώσει την περιφρόνηση του εποίκου, να σπάσει την εκθαμβωτική βία του-με μια λέξη, να τον βγάλει από την εικόνα. Η γνωστή αρχή ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι θα απεικονιστεί στις αποικίες από τη στιγμή που ο ιθαγενής ισχυρίζεται ότι είναι ίσος με τον εποίκη. Ένα βήμα περισσότερο, και είναι έτοιμος να πολεμήσει για να είναι περισσότερο από τον εποίκη. Στην πραγματικότητα, έχει ήδη αποφασίσει να τον εκτοξεύσει και να πάρει τη θέση του όπως το βλέπουμε, είναι ένα ολόκληρο υλικό και ηθικό σύμπαν που διαλύεται. Ο διανοούμενος που από την πλευρά του έχει ακολουθήσει τον αποικιοκράτη σε σχέση με την παγκόσμια αφηρημένη θα αγωνιστεί για να μπορέσει ο άποικος και ο ντόπιος να ζήσουν μαζί ειρηνικά σε έναν νέο κόσμο. Αλλά αυτό που δεν βλέπει, ακριβώς επειδή διαποτίζεται από την αποικιοκρατία και όλους τους τρόπους σκέψης της, είναι ότι ο εποίκος, από τη στιγμή που εξαφανίζεται το αποικιακό πλαίσιο, δεν έχει πλέον κανένα ενδιαφέρον να παραμείνει ή να συνυπάρχει. Δεν είναι τυχαίο ότι, ακόμη και πριν από οποιαδήποτε διαπραγμάτευση * μεταξύ της αλγερινής και της γαλλικής κυβέρνησης, η Ευρωπαϊκή μειονότητα που αυτοαποκαλείται "φιλελεύθερη" έχει ήδη καταστήσει σαφή τη θέση της: δεν απαιτεί τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από διπλή υπηκοότητα. Διαχωρίζοντας τους εαυτούς τους με αφηρημένο τρόπο, οι φιλελεύθεροι προσπαθούν να αναγκάσουν τον εποίκη να κάνει ένα πολύ συγκεκριμένο άλμα στο άγνωστο. Ας το παραδεχτούμε, ο οικιστής γνωρίζει πολύ καλά ότι καμία φρασεολογία δεν μπορεί να υποκαταστήσει την πραγματικότητα.
Έτσι ο ντόπιος ανακαλύπτει ότι η ζωή του, η αναπνοή του, η καρδιά του που χτυπάει είναι ίδια με εκείνη του εποίκου. Ανακαλύπτει ότι το δέρμα του εποίκου δεν έχει μεγαλύτερη αξία από το δέρμα ενός ιθαγενούς * και πρέπει να ειπωθεί ότι αυτή η ανακάλυψη κλονίζει τον κόσμο με έναν πολύ απαραίτητο τρόπο. Όλη η νέα, επαναστατική διαβεβαίωση των ιθαγενών πηγάζει από αυτήν. Γιατί αν, στην πραγματικότητα, η ζωή μου αξίζει όσο του εποίκου, η ματιά του δεν με συρρικνώνει ούτε με παγώνει, και η φωνή του δεν με μετατρέπει πλέον σε πέτρα. Στην πραγματικότητα, δεν δίνω δεκάρα γι ' αυτόν. Όχι μόνο η παρουσία του δεν με ενοχλεί πλέον, αλλά ετοιμάζω ήδη τόσο αποτελεσματικές ενέδρες για αυτόν που σύντομα δεν θα υπάρχει διέξοδος παρά αυτή της πτήσης. Am
Έχουμε πει ότι το αποικιακό πλαίσιο χαρακτηρίζεται από τη διχοτόμηση που επιβάλλει σε ολόκληρη την ΠΕΟ-
____________________
* Ο Φανόν γράφει το 1961.-- Τρανς.
-45-
πλε. Η αποαποικιοποίηση ενοποιεί αυτούς τους ανθρώπους με τη ριζοσπαστική απόφαση να αφαιρέσουν από αυτήν την ετερογένεια και ενοποιώντας την σε Εθνική, μερικές φορές φυλετική, βάση. Γνωρίζουμε τα άγρια λόγια των σενεγαλέζων πατριωτών, αναφερόμενοι στους ελιγμούς του προέδρου τους, Σενγκόρ: "έχουμε απαιτήσει να δοθούν οι υψηλότερες θέσεις στους Αφρικανούς * και τώρα ο Σενγκόρ Αφρικανικοποιεί τους Ευρωπαίους."Δηλαδή, ο ντόπιος μπορεί να δει καθαρά και αμέσως αν η αποαποικιοποίηση έχει συμβεί ή όχι, γιατί οι ελάχιστες απαιτήσεις του είναι απλά ότι το τελευταίο θα είναι το πρώτο.
Αλλά ο ντόπιος διανοούμενος φέρνει παραλλαγές σε αυτήν την αναφορά και, στην πραγματικότητα, φαίνεται να έχει καλούς λόγους: ανώτεροι δημόσιοι υπάλληλοι, τεχνικοί, ειδικοί-όλοι φαίνεται να χρειάζονται. Τώρα, ο συνηθισμένος ιθαγενής ερμηνεύει αυτές τις άδικες προαγωγές ως τόσες πολλές πράξεις σαμποτάζ, και συχνά ακούγεται να δηλώνει: "δεν άξιζε, λοιπόν, να γίνουμε ανεξάρτητοι..."
Στις αποικιακές χώρες όπου έχει λάβει χώρα ένας πραγματικός αγώνας για την ελευθερία, όπου το αίμα του λαού έχει ρέει και όπου η διάρκεια της περιόδου του ένοπλου πολέμου έχει ευνοήσει την οπισθοδρομική αύξηση των διανοουμένων προς βάσεις που στηρίζονται στον λαό, μπορούμε να παρατηρήσουμε μια πραγματική εξάλειψη της υπερκατασκευής που έχτισαν αυτοί οι διανοούμενοι από το αστικό αποικιοκρατικό περιβάλλον. Η αποικιοκρατική μπουρζουαζία, στον ναρκισσιστικό της διάλογο, που εξηγήθηκε από τα μέλη των πανεπιστημίων της, είχε στην πραγματικότητα βαθιά εμφυτεύσει στο μυαλό του αποικισμένου διανοούμενου ότι οι βασικές ιδιότητες παραμένουν αιώνιες παρά όλα τα λάθη που μπορεί να κάνουν οι άνθρωποι: οι βασικές ιδιότητες της Δύσης, φυσικά. Ο γηγενής διανοούμενος αποδέχτηκε την επιρροή αυτών των ιδεών και βαθιά μέσα στον εγκέφαλό του θα μπορούσατε πάντα να βρείτε έναν άγρυπνο φρουρό έτοιμο να υπερασπιστεί το Ελληνο-λατινικό βάθρο. Τώρα συμβαίνει ότι κατά τη διάρκεια του αγώνα για απελευθέρωση, τη στιγμή που ο γηγενής διανοούμενος έρχεται ξανά σε επαφή με τον λαό του, αυτό
ο τεχνητός φρουρός μετατρέπεται σε σκόνη. Όλες οι μεσογειακές αξίες-ο θρίαμβος του ανθρώπινου ατόμου, της διαύγειας και της ομορφιάς-γίνονται άψυχα, άχρωμα μπιχλιμπίδια. Όλες αυτές οι ομιλίες μοιάζουν με συλλογές νεκρών λέξεων.εκείνες οι αξίες που φαινόταν να ανυψώνουν την ψυχή αποκαλύπτονται ως άχρηστες, απλώς και μόνο επειδή δεν έχουν καμία σχέση με τη συγκεκριμένη σύγκρουση στην οποία εμπλέκεται ο λαός.
Ο ατομικισμός είναι ο πρώτος που εξαφανίζεται. Ο ντόπιος διανοούμενος είχε μάθει από τους δασκάλους του ότι το άτομο έπρεπε να εκφραστεί πλήρως. Η αποικιοκρατική αστική τάξη είχε σφυρηλατήσει στο μυαλό των ντόπιων την ιδέα μιας κοινωνίας ατόμων όπου κάθε άτομο κλείνει τον εαυτό του στη δική του υποκειμενικότητα και του οποίου ο μόνος πλούτος είναι η ατομική σκέψη. Τώρα ο ντόπιος που έχει την ευκαιρία να επιστρέψει στους ανθρώπους κατά τη διάρκεια του αγώνα για ελευθερία θα ανακαλύψει την ψευδαίσθηση αυτής της θεωρίας. Οι ίδιες οι μορφές οργάνωσης του αγώνα θα του προτείνουν ένα διαφορετικό λεξιλόγιο. Αδελφός, αδελφή, φίλος - αυτά είναι λόγια που απαγορεύονται από την αποικιοκρατική αστική τάξη, γιατί γι ' αυτούς ο αδελφός μου είναι το πορτοφόλι μου, ο φίλος μου είναι μέρος του σχεδίου μου για να προχωρήσω. Ο ντόπιος διανοούμενος συμμετέχει, σε ένα είδος auto-da-fé, στην καταστροφή όλων των ειδώλων του: εγωισμός, αλληλοκατηγορίες που πηγάζουν από την υπερηφάνεια και η παιδική βλακεία εκείνων που θέλουν πάντα να έχουν τον τελευταίο λόγο. Ένας τέτοιος αποικισμένος διανοούμενος, ξεσκονισμένος από την αποικιακή κουλτούρα, θα ανακαλύψει με τον ίδιο τρόπο την ουσία των συνελεύσεων των χωριών, τη συνοχή των Λαϊκών Επιτροπών και την εξαιρετική καρποφορία των τοπικών συναντήσεων και ομάδων. Στο εξής, τα συμφέροντα του ενός θα είναι τα συμφέροντα όλων, γιατί στην πραγματικότητα όλοι θα ανακαλυφθούν από τα στρατεύματα, όλοι θα σφαγιαστούν-ή όλοι θα σωθούν. Το σύνθημα "προσέξτε τον εαυτό σας", η μέθοδος σωτηρίας του άθεου, απαγορεύεται σε αυτό το πλαίσιο.
Η αυτοκριτική έχει συζητηθεί πολύ αργά, αλλά
λίγοι άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι είναι ένας αφρικανικός θεσμός. Είτε στα Τζεμάα * της Βόρειας Αφρικής είτε στις συναντήσεις της Δυτικής Αφρικής, η παράδοση απαιτεί οι διαμάχες που συμβαίνουν σε ένα χωριό να διευθετούνται δημόσια. Είναι κοινοτική αυτοκριτική, φυσικά, και με μια νότα χιούμορ, επειδή όλοι είναι χαλαροί, και επειδή στην τελευταία λύση όλοι θέλουμε τα ίδια πράγματα. Αλλά όσο περισσότερο ο διανοούμενος απορροφά την ατμόσφαιρα των ανθρώπων, τόσο πιο ολοκληρωτικά εγκαταλείπει τις συνήθειες του υπολογισμού, της απρόσκοπτης σιωπής, των διανοητικών επιφυλάξεων και κλονίζει το πνεύμα της απόκρυψης. Και είναι αλήθεια ότι ήδη σε αυτό το επίπεδο μπορούμε να πούμε ότι η κοινότητα θριαμβεύει και ότι διαδίδει το δικό της φως και τη δική της λογική.
Αλλά συμβαίνει μερικές φορές ότι η αποαποικιοποίηση συμβαίνει σε περιοχές που δεν έχουν κλονιστεί επαρκώς από τον αγώνα για απελευθέρωση, και μπορεί να βρεθούν αυτοί οι ίδιοι γνωστοί, έξυπνοι, πανούργοι διανοούμενοι. Βρίσκουμε άθικτους σε αυτούς τους τρόπους και τις μορφές σκέψης που πήραν κατά τη σύνδεσή τους με την αποικιοκρατική αστική τάξη. Κακομαθημένα παιδιά της χθεσινής αποικιοκρατίας και των σημερινών εθνικών κυβερνήσεων, οργανώνουν τη λεηλασία των όποιων εθνικών πόρων υπάρχουν. Χωρίς οίκτο, χρησιμοποιούν τη σημερινή εθνική αγωνία ως μέσο για να προχωρήσουν μέσω συνωμοσίας και νόμιμης ληστείας, μέσω συνδυασμών εισαγωγών-εξαγωγών, εταιρειών περιορισμένης ευθύνης, τυχερών παιχνιδιών στο χρηματιστήριο ή αθέμιτης προώθησης. Επιμένουν στα αιτήματά τους για την εθνικοποίηση του εμπορίου, δηλαδή την κράτηση αγορών και τις συμφέρουσες συμφωνίες μόνο για τους υπηκόους. Όσον αφορά το δόγμα, διακηρύσσουν την επιτακτική ανάγκη εθνικοποίησης της ληστείας του έθνους. Σε αυτή την άνυδρη φάση της εθνικής ζωής, τη λεγόμενη περίοδο λιτότητας, η επιτυχία των λεηλασιών τους είναι γρήγορα να καλέσει τη βία και την οργή του λαού. Γιατί αυτός ο ίδιος λαός, φτωχός αλλά ανεξάρτητος, έρχεται πολύ γρήγορα να αποκτήσει μια κοινωνική συνείδηση στο αφρικανικό και διεθνές πλαίσιο του σήμερα.και αυτό οι μικροί ατομικιστές θα μάθουν γρήγορα.
Για να αφομοιώσει και να βιώσει την κουλτούρα του καταπιεστή, ο ντόπιος έπρεπε να αφήσει ορισμένα από τα πνευματικά του υπάρχοντα σε πιόνι. Αυτές οι υποσχέσεις περιλαμβάνουν την υιοθέτησή του των μορφών σκέψης της αποικιοκρατικής αστικής τάξης. Αυτό είναι πολύ αισθητό στην ανικανότητα του ντόπιου διανοούμενου να διεξάγει μια διμερή συζήτηση.γιατί δεν μπορεί να εξαλείψει τον εαυτό του όταν έρχεται αντιμέτωπος με ένα αντικείμενο ή μια ιδέα. Από την άλλη πλευρά, όταν αρχίζει να αγωνίζεται ανάμεσα στους ανθρώπους, χτυπιέται με θαυμασμό και έκπληξη * κυριολεκτικά αφοπλίζεται από την καλή πίστη και την ειλικρίνειά τους. Ο κίνδυνος που θα τον στοιχειώνει συνεχώς είναι να γίνει το άκριτο στόμα των μαζών. γίνεται ένα είδος ναι-άνθρωπος που γνέφει σύμφωνη γνώμη σε κάθε λέξη που προέρχεται από τον λαό, την οποία ερμηνεύει ως θεωρημένες κρίσεις. Τώρα, ο φέλα, ο άνεργος, ο πεινασμένος ντόπιος δεν διεκδικούν την αλήθεια.δεν λένε ότι αντιπροσωπεύουν την αλήθεια, γιατί είναι η αλήθεια.
Αντικειμενικά, ο διανοούμενος συμπεριφέρεται σε αυτή τη φάση σαν ένας κοινός οπορτουνιστής. Στην πραγματικότητα δεν έχει σταματήσει τους ελιγμούς. Ποτέ δεν τίθεται θέμα απόρριψης ή υποδοχής του από τον λαό. Αυτό που ζητούν είναι απλώς να συγκεντρωθούν όλοι οι πόροι. Η συμπερίληψη του ντόπιου διανοούμενου στην ανοδική άνοδο των μαζών θα διαφοροποιηθεί σε αυτή την περίπτωση από μια περίεργη λατρεία λεπτομέρειας. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι είναι εχθρικοί στην ανάλυση. αντίθετα, τους αρέσει να τους εξηγούνται τα πράγματα, χαίρονται να καταλαβαίνουν μια γραμμή επιχειρημάτων και τους αρέσει να βλέπουν πού πηγαίνουν. Αλλά στην αρχή της σχέσης του με τους ανθρώπους ο ντόπιος
-49-
____________________
ο διανοούμενος υπερτονίζει τις λεπτομέρειες και έτσι ξεχνά ότι η ήττα της αποικιοκρατίας είναι το πραγματικό αντικείμενο του αγώνα. Παρασυρμένος από τις πολυάριθμες πτυχές του αγώνα, τείνει να επικεντρώνεται σε τοπικά καθήκοντα, που εκτελούνται με ενθουσιασμό αλλά σχεδόν πάντα πολύ επίσημα. Δεν βλέπει όλη την κίνηση όλη την ώρα. Εισάγει την ιδέα των ειδικών κλάδων, των εξειδικευμένων λειτουργιών, των τμημάτων μέσα στον τρομερό θραυστήρα πέτρας, την άγρια μηχανή ανάμειξης που είναι μια λαϊκή επανάσταση. Είναι απασχολημένος σε δράση σε ένα συγκεκριμένο μέτωπο, και συμβαίνει να χάνει από τα μάτια του την ενότητα του κινήματος. Έτσι, εάν προκληθεί μια τοπική ήττα, μπορεί κάλλιστα να αμφισβητηθεί και από εκεί να απελπιστεί. Οι άνθρωποι, από την άλλη πλευρά, παίρνουν τη θέση τους από την αρχή στις ευρείες και περιεκτικές θέσεις του ψωμιού και της γης: πώς μπορούμε να αποκτήσουμε τη γη και το ψωμί για φαγητό; Και αυτή η πεισματική άποψη των μαζών, που μπορεί να φαίνεται συρρικνωμένη και περιορισμένη, είναι τελικά ο πιο αξιόλογος και ο πιο αποτελεσματικός τρόπος διαδικασίας.
Το πρόβλημα της αλήθειας πρέπει επίσης να εξεταστεί. Σε κάθε εποχή, μεταξύ των ανθρώπων, η αλήθεια είναι ιδιοκτησία του Εθνικού σκοπού. Καμία απόλυτη αλήθεια, κανένας λόγος για την αγνότητα της ψυχής, δεν μπορεί να κλονίσει αυτή τη θέση. Οι ιθαγενείς απαντούν στο ζωντανό ψέμα της αποικιακής κατάστασης με ένα ίσο ψέμα. Οι σχέσεις του με τους συμπολίτες του είναι ανοιχτές * είναι τεταμένες και ακατανόητες σε σχέση με τους εποίκους. Η αλήθεια είναι αυτό που βιάζεται για τη διάλυση του αποικιοκρατικού καθεστώτος.είναι αυτό που προωθεί την εμφάνιση του έθνους. είναι το μόνο που προστατεύει τους ντόπιους και καταστρέφει τους ξένους. Σε αυτό το αποικιοκρατικό πλαίσιο δεν υπάρχει αληθινή συμπεριφορά: και το καλό είναι απλά αυτό που είναι κακό για "αυτούς."
Έτσι βλέπουμε ότι ο πρωταρχικός Μανιχισμός που κυβερνούσε την αποικιακή κοινωνία διατηρείται άθικτος κατά την περίοδο της αποαποικιοποίησης. δηλαδή ότι ο άποικος ποτέ δεν παύει να είναι ο εχθρός, ο αντίπαλος, ο εχθρός που πρέπει να ανατραπεί. Ο καταπιεστής, στη δική του σφαίρα, ξεκινά τη διαδικασία, μια διαδικασία κυριαρχίας, εκμετάλλευσης και λεηλασίας, και στην άλλη σφαίρα το κουλουριασμένο, λεηλατημένο πλάσμα που είναι το ντόπιο παρέχει τροφή για τη διαδικασία όσο καλύτερα Μπορεί, τη διαδικασία που κινείται αδιάκοπα από τις όχθες του αποικιακού εδάφους στα παλάτια και τις αποβάθρες της μητρικής χώρας. Σε αυτή την ήρεμη ζώνη η θάλασσα έχει μια λεία επιφάνεια, ο φοίνικας αναδεύεται απαλά στο αεράκι, τα κύματα αγκαλιάζουν τα βότσαλα και οι πρώτες ύλες μεταφέρονται ασταμάτητα, δικαιολογώντας την παρουσία του εποίκου: και όλο αυτό το διάστημα ο ντόπιος, λυγισμένος διπλός, πιο νεκρός παρά ζωντανός, υπάρχει ατελείωτα σε ένα αμετάβλητο όνειρο. Ο άποικος γράφει ιστορία. η ζωή του είναι μια εποχή, μια Οδύσσεια. Είναι η απόλυτη αρχή :" αυτή η γη δημιουργήθηκε από εμάς". είναι η αδιάκοπη αιτία: "αν φύγουμε, όλα χάνονται και η χώρα θα επιστρέψει στον Μεσαίωνα."Πάνω από αυτόν, τα ορμητικά πλάσματα, που σπαταλούνται από πυρετούς, που έχουν εμμονή με τα προγονικά έθιμα, σχηματίζουν ένα σχεδόν ανόργανο υπόβαθρο για τον καινοτόμο δυναμισμό του αποικιακού μερκαντιλισμού.
Ο άποικος γράφει ιστορία και έχει συνείδηση ότι την φτιάχνει. Και επειδή αναφέρεται συνεχώς στην ιστορία της μητρικής του χώρας, δείχνει σαφώς ότι ο ίδιος είναι η επέκταση αυτής της μητρικής χώρας. Έτσι, η ιστορία που γράφει δεν είναι η ιστορία της χώρας που λεηλατεί, αλλά η ιστορία του δικού του έθνους σε σχέση με όλα όσα απομακρύνει, όλα όσα παραβιάζει και λιμοκτονεί.
Η ακινησία στην οποία καταδικάζεται ο ντόπιος μπορεί να αμφισβητηθεί μόνο εάν ο ντόπιος αποφασίσει να θέσει τέλος στην ιστορία της αποικιοκρατίας-την ιστορία της λεηλασίας-και να δημιουργήσει την ιστορία του έθνους-την ιστορία της αποαποικιοποίησης.
Ένας κόσμος χωρισμένος σε διαμερίσματα, ένας ακίνητος, Μανιχεϊστικός κόσμος, ένας κόσμος αγαλμάτων: το άγαλμα του στρατηγός που πραγματοποίησε την κατάκτηση, το άγαλμα του μηχανικού που έχτισε τη γέφυρα.ένας κόσμος που είναι σίγουρος για τον εαυτό του, ο οποίος συνθλίβει με τις πέτρες του τις πλάτες που ξεφλουδίζονται από μαστίγια: αυτός είναι ο αποικιακός κόσμος. Το απαρτχάιντ είναι απλώς μια μορφή διαίρεσης σε διαμερίσματα του αποικιακού κόσμου. Το πρώτο πράγμα που μαθαίνει ο ντόπιος είναι να παραμείνει στη θέση του και να μην υπερβεί ορισμένα όρια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα όνειρα του ντόπιου είναι πάντα μυϊκής ανδρείας.τα
όνειρά του είναι δράσης και επιθετικότητας. Ονειρεύομαι ότι πηδάω, κολυμπάω, τρέχω, σκαρφαλώνω, ονειρεύομαι ότι ξεσπάω στα γέλια, ότι διασχίζω ένα ποτάμι με ένα βήμα ή ότι με ακολουθεί μια πλημμύρα αυτοκινήτων που δεν με προλαβαίνουν ποτέ. Κατά την περίοδο του αποικισμού, ο ντόπιος δεν σταματά ποτέ να επιτυγχάνει την ελευθερία του από εννέα το βράδυ έως έξι το πρωί.
Ο αποικισμένος άνθρωπος θα εκδηλώσει πρώτα αυτή την επιθετικότητα που έχει κατατεθεί στα οστά του εναντίον του ίδιου του λαού του. Αυτή είναι η περίοδος κατά την οποία οι αράπηδες χτύπησαν ο ένας τον άλλον και η αστυνομία και οι δικαστές δεν ξέρουν προς τα πού να στραφούν όταν αντιμετωπίζουν τα εκπληκτικά κύματα εγκληματικότητας στη Βόρεια Αφρική. Θα δούμε αργότερα πώς πρέπει να κριθεί αυτό το φαινόμενο. * Όταν ο ντόπιος έρχεται αντιμέτωπος με την αποικιακή τάξη των πραγμάτων, διαπιστώνει ότι βρίσκεται σε κατάσταση μόνιμης έντασης. Ο κόσμος του εποίκου είναι ένας εχθρικός κόσμος, ο οποίος απορρίπτει τον ντόπιο, αλλά ταυτόχρονα είναι ένας κόσμος του οποίου ζηλεύει. Έχουμε δει ότι ο ντόπιος δεν παύει ποτέ να ονειρεύεται να βάλει τον εαυτό του στη θέση του εποίκου-όχι να γίνει ο εποίκος αλλά να αντικαταστήσει τον εαυτό του με τον εποίκη. Αυτός ο εχθρικός κόσμος, βαρύς και επιθετικός επειδή αποκρούει τις αποικισμένες μάζες με όλη τη σκληρότητα που είναι ικανός, δεν αντιπροσωπεύει απλώς μια κόλαση από την οποία η ταχύτερη πτήση
πιθανό είναι επιθυμητό, αλλά και ένας παράδεισος κοντά στο χέρι που φυλάσσεται από φοβερούς φύλακες.
Ο ντόπιος είναι πάντα σε εγρήγορση, γιατί αφού μπορεί μόνο να διακρίνει με δυσκολία τα πολλά σύμβολα του αποικιακού κόσμου, δεν είναι ποτέ σίγουρος αν έχει περάσει ή όχι τα σύνορα. Αντιμέτωπος με έναν κόσμο που κυβερνάται από τον εποίκη, ο ντόπιος θεωρείται πάντα ένοχος. Αλλά η ενοχή του ντόπιου δεν είναι ποτέ μια ενοχή που αποδέχεται. είναι μάλλον ένα είδος κατάρας, ένα είδος Δαμόκλειου ξίφους, γιατί, στο εσωτερικό του πνεύμα, ο ντόπιος δεν παραδέχεται καμία κατηγορία. Είναι εξουδετερωμένος αλλά όχι εξημερωμένος. αντιμετωπίζεται ως κατώτερος αλλά δεν είναι πεπεισμένος για την κατωτερότητά του. Περιμένει υπομονετικά μέχρι ο άποικος να ξεφύγει από την επιφυλακή του για να πετάξει εναντίον του. Οι μύες του ντόπιου είναι πάντα τεντωμένοι. Δεν μπορείτε να πείτε ότι είναι τρομοκρατημένος, ή ακόμα και ανήσυχος. Στην πραγματικότητα είναι έτοιμος σε μια στιγμή να ανταλλάξει τον ρόλο του λατομείου με αυτόν του κυνηγού. Ο ντόπιος είναι ένας καταπιεσμένος άνθρωπος του οποίου το μόνιμο όνειρο είναι να γίνει ο διώκτης. Τα σύμβολα της κοινωνικής τάξης-η Αστυνομία,οι σάλπιγγες στους στρατώνες, οι στρατιωτικές παρελάσεις και οι σημαίες που κυματίζουν-είναι ταυτόχρονα ανασταλτικά και διεγερτικά: γιατί δεν μεταφέρουν το μήνυμα "Μην τολμήσεις να κουνηθείς". μάλλον, φωνάζουν "Ετοιμαστείτε να επιτεθείτε." Και, στην πραγματικότητα, αν ο ντόπιος είχε κάποια τάση να κοιμηθεί και να ξεχάσει, ο υψηλός του εποίκου και το άγχος του εποίκου να δοκιμάσει τη δύναμη του αποικιακού συστήματος θα του υπενθύμιζαν σε κάθε στροφή ότι η μεγάλη αναμέτρηση δεν μπορεί να αναβληθεί επ' αόριστον. Αυτή η παρόρμηση να πάρει τη θέση του εποίκου συνεπάγεται μια τονικότητα των μυών όλη την ώρα.και στην πραγματικότητα γνωρίζουμε ότι σε ορισμένες συναισθηματικές συνθήκες η παρουσία ενός εμποδίου τονίζει την τάση προς κίνηση.
Η σχέση εποίκων-ιθαγενών είναι μια μαζική σχέση. Ο άποικος βάζει ωμή δύναμη ενάντια στο βάρος των αριθμών. Είναι εκθεσιαστής. Η ενασχόλησή του με την ασφάλεια τον κάνει να υπενθυμίζει στον ντόπιο δυνατά ότι εκεί μόνος του είναι αφέντης. Ο άποικος διατηρεί ζωντανό στον ντόπιο έναν θυμό τον οποίο στερεί από την έξοδο.ο ντόπιος είναι παγιδευμένος στους στενούς δεσμούς των αλυσίδων της αποικιοκρατίας. Αλλά έχουμε δει ότι εσωτερικά ο οικιστής μπορεί να επιτύχει μόνο μια ψευδο-απολίθωση. Η μυϊκή ένταση των ιθαγενών βρίσκει διέξοδο τακτικά σε αιμοδιψείς εκρήξεις - σε φυλετικούς πολέμους, σε διαμάχες μεταξύ Σεπτ και σε διαμάχες μεταξύ ατόμων.
Όσον αφορά τα άτομα, είναι εμφανής μια θετική άρνηση της κοινής λογικής. Ενώ ο άποικος ή ο αστυνομικός έχει το δικαίωμα τη ζωντανή μέρα να χτυπήσει τον ντόπιο, να τον προσβάλει και να τον κάνει να σέρνεται σε αυτούς, θα δείτε τον ντόπιο να φτάνει για το μαχαίρι του με την παραμικρή εχθρική ή επιθετική ματιά που του ρίχνει ένας άλλος ντόπιος.γιατί η τελευταία λύση του ντόπιου είναι να υπερασπιστεί την προσωπικότητά του έναντι του αδελφού του. Οι φυλετικές διαμάχες χρησιμεύουν μόνο για να διαιωνίσουν παλιές μνησικακίες που είναι θαμμένες βαθιά στη μνήμη. Ρίχνοντας τον εαυτό του με όλη του τη δύναμη στη βεντέτα, ο ντόπιος προσπαθεί να πείσει τον εαυτό του ότι η αποικιοκρατία δεν υπάρχει, ότι όλα συμβαίνουν όπως πριν, ότι η ιστορία συνεχίζεται. Εδώ στο επίπεδο των κοινοτικών οργανώσεων διακρίνουμε σαφώς τα γνωστά πρότυπα συμπεριφοράς αποφυγής. Είναι σαν η βύθιση σε ένα αδελφικό λουτρό αίματος τους επέτρεψε να αγνοήσουν το εμπόδιο και να αναβάλουν για αργότερα την επιλογή, ωστόσο αναπόφευκτη, η οποία ανοίγει το ζήτημα της ένοπλης αντίστασης στην αποικιοκρατία. Έτσι, η συλλογική αυτοκαταστροφή σε μια πολύ συγκεκριμένη μορφή είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους η μυϊκή ένταση του ντόπιου απελευθερώνεται. Όλα αυτά τα πρότυπα συμπεριφοράς είναι εκείνα του αντανακλαστικού θανάτου όταν αντιμετωπίζουν κίνδυνο, μια αυτοκτονική συμπεριφορά που αποδεικνύει στον εποίκη (του οποίου η ύπαρξη και η κυριαρχία είναι από αυτούς ακόμη πιο δικαιολογημένη) ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι λογικά ανθρώπινα όντα. Με τον ίδιο τρόπο ο ντόπιος καταφέρνει να παρακάμψει τον οικιστή. Η πίστη στο θάνατο αφαιρεί κάθε ευθύνη από τον καταπιεστή * η αιτία των δυστυχιών και της φτώχειας αποδίδεται στον Θεό: αυτός είναι η μοίρα.
-54-
____________________
Ο τελευταίος Τσάρος της Ρωσίας ο Νικόλαος Β από το 1896 που ανέλαβε προσπάθησε να φέρει στην τεράστια αυτή επικράτεια την πρώτη βιομηχανική της επανάσταση με την βοήθεια των μεγάλων ιμπεριαλιστικών δυνάμεων της εποχής, το Βρετανικό Στέμμα με το οποίο είχε συγγενικούς δεσμούς, την Γαλλική αστική τάξη που κυριαρχούσε και οδηγούσε τον Γαλλικό ιμπεριαλισμό και την Γερμανία από την οποία προερχόταν η σύζυγος και Τσαρίνα.
